传称三年之丧自天子达，此谓天子绝期，唯有三年丧也。非谓居丧衰服三年，与士庶同也。故后、世子之丧，而叔向称有三年之丧二也。周公不言高宗服丧三年，而去谅闇三年，此释服心丧之文也。叔向不高景王除丧，而讥其燕乐已早，明既葬应除，而违谅闇之节也。《春秋》，晋侯享诸侯，子产相郑伯，时简公未葬，请免丧以听命，群子谓之得礼。宰咺来归惠公仲子之赗，《传》曰「吊生不及哀」。此皆既葬除服谅闇之证，先儒旧说，往往亦见，学者未之思耳。《丧服》，诸侯为天子亦斩衰，岂可谓终服三年邪！上考七代，未知王者群臣上下衰麻三年者诸；下推将军，恐百世之王其理一也。非必不能，乃事势不得，故知圣人不虚设不行之制。仲尼曰：「礼所损益虽百世可知。此之谓也（《晋书·礼志中》。于是尚书仆射卢钦、尚书魏舒问预证据所依，预云云。于是钦、舒遂命预造议奏。）。

宋考父之益恭，验世家之必达；鲁臧孙之有后，信名德之可传。方隆体貌于政涂，爰考源流于先哲，肆颁命綍，式显祖风。具官某学术贯乎古今，行谊昭乎日月。扶圣经而黜异论，仲舒独号于纯儒；为民牧而孚惠心，子产尚存于遗爱。伟百年之物望，诚故国之世臣。厥有名孙，为予良弼。兹登庸于两社，宜追贲于九京。悯章已峻于文阶，徽册遂跻于宫保。报本反始，岂特慰烝尝之思；自叶流根，于以显公侯之服。尚歆异渥，益大其门。可。

有秦客问于东野主人曰：「闻之前论曰：『治世之音安以乐，亡国之音哀以思』。夫治乱在政，而音声应之；故哀思之情，表于金石；安乐之象，形于管弦也。又仲尼闻韶，识虞舜之德；季札听弦，知众国之风。斯已然之事，先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐，其理何居？若有嘉讯，今请闻其说」。主人应之曰：「斯义久滞，莫肯拯救，故令历世滥于名实。今蒙启导，将言其一隅焉。夫天地合德，万物贵生，寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为五音；音声之作，其犹臭味在于天地之间。其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而不变也。岂以爱憎易操、哀乐改度哉？及宫商集比，声音克谐，此人心至愿，情欲之所钟。故人知情不可恣，欲不可极故，因其所用，每为之节，使哀不至伤，乐不至淫，斯其大较也。然『乐云乐云，钟鼓云乎哉，哀云哀云，哭泣云乎哉？因兹而言，玉帛非礼敬之实，歌舞非悲哀之主也。何以明之？夫殊方异俗，歌哭不同。使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而戚，然而哀乐之情均也。今用均同之情，案，「戚」本作「感」，又脱同字，依《世说·文学篇》注改补}}。而发万殊之声，斯非音声之无常哉？然声音和比，感人之最深者也。劳者歌其事，乐者舞其功。夫内有悲痛之心，则激切哀言。言比成诗，声比成音。杂而咏之，聚而听之，心动于和声，情感于苦言。嗟叹未绝，而泣涕流涟矣。夫哀心藏于苦心内，遇和声而后发。和声无象，而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎无象之和声，其所觉悟，唯哀而已。岂复知『吹万不同，而使其自已』哉。风俗之流，遂成其政；是故国史明政教之得失，审国风之盛衰，吟咏情性以讽其上，故曰『亡国之音哀以思』也。

夫喜、怒、哀、乐、爱、憎、惭、惧，凡此八者，生民所以接物传情，区别有属，而不可溢者也。夫味以甘苦为称，今以甲贤而心爱，以乙愚而情憎，则爱憎宜属我，而贤愚宜属彼也。可以我爱而谓之爱人，我憎而谓之憎人，所喜则谓之喜味，所怒而谓之怒味哉？由此言之，则外内殊用，彼我异名。声音自当以善恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感，则无系于声音。名实俱去，则尽然可见矣。且季子在鲁，采《诗》观礼，以别《风》、《雅》，岂徒任声以决臧否哉？又仲尼闻《韶》，叹其一致，是以咨嗟，何必因声以知虞舜之德，然后叹美邪？今粗明其一端，亦可思过半矣」。

秦客难曰：「八方异俗，歌哭万殊，然其哀乐之情，不得不见也。夫心动于中，而声出于心。虽托之于他音，寄之于余声，善听察者，要自觉之不使得过也。昔伯牙理琴而钟子知其所志；隶人击磬而子产识其心哀；鲁人晨哭而颜渊审其生离。夫数子者，岂复假智于常音，借验于曲度哉？心戚者则形为之动，情悲者则声为之哀。此自然相应，不可得逃，唯神明者能精之耳。夫能者不以声众为难，不能者不以声寡为易。今不可以未遇善听，而谓之声无可察之理；见方俗之多变，而谓声音无哀乐也」。又云：「贤不宜言爱，愚不宜言憎。然则有贤然后爱生，有愚然后憎成，但不当共其名耳。哀乐之作，亦有由而然。此为声使我哀，音使我乐也。苟哀乐由声，更为有实，何得名实俱去邪」？又云：「季子采《诗》观礼，以别《风》、《雅》；仲尼叹《韶》音之一致，是以咨嗟。是何言欤？且师襄奏操，而仲尼睹文王之容；师涓进曲，而子野识亡国之音。宁复讲诗而后下言，习礼然后立评哉？斯皆神妙独见，不待留闻积日，而已综其吉凶矣；是以前史以为美谈。今子以区区之近知，齐所见而为限，无乃诬前贤之识微，负夫子之妙察邪」？

主人答曰：「难云：虽歌哭万殊，善听察者要自觉之，不假智于常音，不借验于曲度，钟子之徒云云是也。此为心悲者，虽谈笑鼓舞，情欢者，虽拊膺咨嗟，犹不能御外形以自匿，诳察者于疑似也。以为就令声音之无常，犹谓当有哀乐耳。又曰：「季子听声，以知众国之风；师襄奏操，而仲尼睹文王之容。案如所云，此为文王之功德，与风俗之盛衰，皆可象之于声音：声之轻重，可移于后世；襄涓之巧，能得之于将来。若然者，三皇五帝，可不绝于今日，何独数事哉？若此果然也。则文王之操有常度，韶武之音有定数，不可杂以他变，操以余声也。则向所谓声音之无常，钟子之触类，于是乎踬矣。若音声无常，钟子触类，其果然邪？则仲尼之识微，季札之善听，固亦诬矣。此皆俗儒妄记，欲神其事而追为耳，欲令天下惑声音之道，不言理以尽此，而推使神妙难知，恨不遇奇听于当时，慕古人而自叹，斯所□大罔后生也。夫推类辨物，当先求之自然之理；理已定，然后借古义以明之耳。今未得之于心，而多恃前言以为谈證，自此以往，恐巧历不能纪」。「又难云：「哀乐之作，犹爱憎之由贤愚，此为声使我哀而音使我乐；苟哀乐由声，更为有实矣。夫五色有好丑丑，五声有善恶，此物之自然也。至于爱与不爱，喜与不喜，人情之变，统物之理，唯止于此；然皆无豫于内，待物而成耳。至夫哀乐自以事会，先遘于心，但因和声以自显发。故前论已明其无常，今复假此谈以正名号耳。不为哀乐发于声音，如爱憎之生于贤愚也。然和声之感人心，亦犹酒醴之发人情也。酒以甘苦为主，而醉者以喜怒为用。其见欢戚为声发，而谓声有哀乐，不可见喜怒为酒使，而谓酒有喜怒之理也」。

秦客难曰：「夫观气采色，天下之通用也。心变于内而色应于外，较然可见，故吾子不疑。夫声音，气之激者也。心应感而动，声从变而发。心有盛衰，声亦隆杀。同见役于一身，何独于声便当疑邪！夫喜怒章于色诊，哀乐亦宜形于声音。声音自当有哀乐，但暗者不能识之。至钟子之徒，虽遭无常之声，则颖然独见矣，今蒙瞽面墙而不悟，离娄昭秋毫于百寻，以此言之，则明暗殊能矣。不可守咫尺之度，而疑离娄之察；执中痛之听，而猜钟子之聪；皆谓古人为妄记也」。

主人答曰：「难云：心应感而动，声从变而发，心有盛衰，声亦降杀，哀乐之情，必形于声音，钟子之徒，虽遭无常之声，则颖然独见矣。必若所言，则浊质之饱，首阳之饥，卞和之冤，伯奇之悲，相如之含怒，不占之怖祗，千变百态，使各发一咏之歌，同启数弹之微，则钟子之徒，各审其情矣。尔为听声者不以寡众易思，察情者不以大小为异，同出一身者，期于识之也。设使从下，则子野之徒，亦当复操律鸣管，以考其音，知南风之盛衰，别雅、郑之淫正也？夫食辛之与甚噱，薰目之与哀泣，同用出泪，使狄牙尝之，必不言乐泪甜而哀泪苦，斯可知矣。何者？肌液肉汗，踧笮便出，无主于哀乐，犹筛酒之囊漉，虽笮具不同，而酒味不变也。声俱一体之所出，何独当含哀乐之理也？且夫《咸池》、《六茎》，《大章》、《韶夏》，此先王之至乐，所以动天地、感鬼神。今必云声音莫不象其体而传其心，此必为至乐不可托之于瞽史，必须圣人理其弦管，尔乃雅音得全也。舜命夔「击石拊石，八音克谐，神人以和」。以此言之，至乐虽待圣人而作，不必圣人自执也。何者？音声有自然之和，而无系于人情。克谐之音，成于金石；至和之声，得于管弦也。夫纤毫自有形可察，故离瞽以明暗异功耳。若乃以水济水，孰异之哉」？

秦客难曰：「虽众喻有隐，足招攻难，然其大理，当有所就。若葛卢闻牛鸣，知其三子为牺；师旷吹律，知南风不竞，楚师必败；羊舌母听闻儿啼，而审其丧家。凡此数事，皆效于上世，是以咸见录载。推此而言，则盛衰吉凶，莫不存乎声音矣。今若复谓之诬罔，则前言往记，皆为弃物，无用之也。以言通论，未之或安。若能明斯所以，显其所由，设二论俱济，愿重闻之」。

主人答曰：「吾谓能反三隅者，得意而忘言，是以前论略而未详。今复烦循环之难，敢不自一竭邪？夫鲁牛能知牺历之丧生，哀三子之不存，含悲经年，诉怨葛卢；此为心与人同，异于兽形耳。此又吾之所疑也。且牛非人类，无道相通，若谓鸣兽皆能有言，葛卢受性独晓之，此为称其语而论其事，犹译传异言耳，不为考声音而知其情，则非所以为难也。若谓知者为当触物而达，无所不知，今且先议其所易者。请问：圣人卒人胡域，当知其所言否乎？难者必曰知之。知之之理何以明之？愿借子之难以立鉴识之域。或当与关接识其言邪？将吹律鸣管校其音邪？观气采色和其心邪？此为知心自由气色，虽自不言，犹将知之，知之之道，可不待言也。若吹律校音以知其心，假令心志于马而误言鹿，察者固当由鹿以知马也。此为心不系于所言，言或不足以證心也。若当关接而知言，此为孺子学言于所师，然后知之，则何贵于聪明哉？夫言，非自然一定之物，五方殊俗，同事异号，举一名以为标识耳。夫圣人穷理，谓自然可寻，无微不照。苟无微不照，理蔽则虽近不见，故异域之言不得强通。推此以往，葛卢之不知牛鸣，得不全乎」？又难云：「师旷吹律，知南风不竞，楚多死声。此又吾之所疑也。请问师旷吹律之时，楚国之风邪，则相去千里，声不足达；若正识楚风来入律中邪，则楚南有吴、越，北有梁、宋，苟不见其原，奚以识之哉？凡阴阳愤激，然后成风。气之相感，触地而发，何得发楚庭，来入晋乎？且又律吕分四时之气耳，时至而气动，律应而灰移，皆自然相待，不假人以为用也。上生下生，所以均五声之和，叙刚柔之分也。然律有一定之声，虽冬吹中吕，其音自满而无损也。今以晋人之气，吹无韵之律，楚风安得来入其中，与为盈缩邪？风无形，声与律不通，则校理之地，无取于风律，不其然乎？岂独师旷多识博物，自有以知胜败之形，欲固众心而托以神微，若伯常骞之许景公寿哉」？又难云：「羊舌母听闻儿啼而审其丧家。复请问何由知之？为神心独悟暗语而当邪？尝闻儿啼若此其大而恶，今之啼声似昔之啼声，故知其丧家邪？若神心独悟暗语之当，非理之所得也。虽曰听啼，无取验于儿声矣。若以尝闻之声为恶，故知今啼当恶，此为以甲声为度，以校乙之啼也。夫声之于音，犹形之于心也。有形同而情乖，貌殊而心均者。何以明之？圣人齐心等德而形状不同也。苟心同而形异，则何言乎观形而知心哉？且口之激气为声，何异于籁龠纳气而鸣邪？啼声之善恶，不由儿口吉凶，犹琴瑟之清浊不在操者之工拙也。心能辨理善谈，而不能令内龠调利，犹瞽者能善其曲度，而不能令器必清和也。器不假妙瞽而良，龠不因惠心而调，然则心之与声，明为二物。二物之诚然，则求情者不留观于形貌，揆心者不借听于声音也。察者欲因声以知心，不亦外乎？今晋母未待之于老成，而专信昨日之声，以證今日之啼，岂不误中于前世好奇者从而称之哉」？

秦客难曰：「吾闻败者不羞走，所以全也。吾心未厌而言，难复更从其馀。今平和之人，听筝笛琵琶，则形躁而志越；闻琴瑟之音，则听静而心闲。同一器之中，曲用每殊，则情随之变：奏秦声则叹羡而慷慨；理齐楚则情一而思专，肆姣弄则欢放而欲惬；心为声变，若此其众。苟躁静由声，则何为限其哀乐，而但云至和之声，无所不感，托大同于声音，归众变于人情？得无知彼不明此哉」？

主人答曰：「难云：琵琶、筝、笛令人躁越。又云：曲用每殊而情随之变。此诚所以使人常感也。琵琶、筝、笛，间促而声高，变众而节数，以高声御数节，故使人形躁而志越。犹铃铎警耳，钟鼓骇心，故『闻鼓鼙之音，思将帅之臣』，盖以声音有大小，故动人有猛静也。琴瑟之体，间辽而音埤，变希而声清，以埤音御希变，不虚心静听，则不尽清和之极，是以听静而心闲也。夫曲用不同，亦犹殊器之音耳。齐楚之曲，多重故情一，变妙故思专。姣弄之音，挹众声之美，会五音之和，其体赡而用博，故心侈于众理；五音会，故欢放而欲惬。然皆以单、复、高、埤、善、恶为体，而人情以躁、静而容端，此为声音之体，尽于舒疾。情之应声，亦止于躁静耳。夫曲用每殊，而情之处变，犹滋味异美，而口辄识之也。五味万殊，而大同于美；曲变虽众，亦大同于和。美有甘，和有乐。然随曲之情，尽于和域；应美之口，绝于甘境，安得哀乐于其间哉？然人情不同，各师所解。则发其所怀；若言平和，哀乐正等，则无所先发，故终得躁静。若有所发，则是有主于内，不为平和也。以此言之，躁静者，声之功也；哀乐者，情之主也。不可见声有躁静之应，因谓哀乐者皆由声音也。且声音虽有猛静，猛静各有一和，和之所感，莫不自发。何以明之？夫会宾盈堂，酒酣奏琴，或忻然而欢，或惨尔泣，非进哀于彼，导乐于此也。其音无变于昔，而欢戚并用，斯非『吹万不同』邪？夫唯无主于喜怒，亦应无主于哀乐，故欢戚俱见。若资偏固之音，含一致之声，其所发明，各当其分，则焉能兼御群理，总发众情邪？由是言之，声音以平和为体，而感物无常；心志以所俟为主，应感而发。然则声之与心，殊涂异轨，不相经纬，焉得染太和于欢戚，缀虚名于哀乐哉？秦客难曰：「论云：猛静之音，各有一和，和之所感，莫不自发，是以酒酣奏琴而欢戚并用。此言偏并之情先积于内，故怀欢者值哀音而发，内戚者遇乐声而感也。夫音声自当有一定之哀乐，但声化迟缓不可仓卒，不能对易。偏重之情，触物而作，故今哀乐同时而应耳；虽二情俱见，则何损于声音有定理邪？主人答曰：「难云：哀乐自有定声，但偏重之情，不可卒移。故怀戚者遇乐声而哀耳。即如所言，声有定分，假使《鹿鸣》重奏，是乐声也。而令戚者遇之，虽声化迟缓，但当不能使变令欢耳，何得更以哀邪？犹一爝之火，虽未能温一室，不宜复增其寒矣。夫火非隆寒之物，乐非增哀之具也。理弦高堂而欢戚并用者，直至和之发滞导情，故令外物所感得自尽耳。难云：偏重之情，触物而作，故令哀乐同时而应耳。夫言哀者，或见机杖而泣，或睹舆服而悲，徒以感人亡而物存，痛事显而形潜，其所以会之，皆自有由，不为触地而生哀，当席而泪出也。今见机杖以致感，听和声而流涕者，斯非和之所感，莫不自发也」。

秦客难曰：「论云：酒酣奏琴而欢戚并用。欲通此言，故答以偏情感物而发耳。今且隐心而言，明之以成效。夫人心不欢则戚，不戚则欢，此情志之大域也。然泣是戚之伤，笑是欢之用。盖闻齐、楚之曲者，唯睹其哀涕之容，而未曾见笑噱之貌。此必齐、楚之曲，以哀为体，故其所感，皆应其度量；岂徒以多重而少变，则致情一而思专邪？若诚能致泣，则声音之有哀乐，断可知矣」。

主人答曰：「虽人情感于哀乐，哀乐各有多少。又哀乐之极，不必同致也。夫小哀容坏，甚悲而泣，哀之方也；小欢颜悦，至乐心喻，乐之理也。何以明之？夫至亲安豫，则恬若自然，所自得也。及在危急，仅然后济，则抃不及舞。由此言之，舞之不若向之自得，岂不然哉？至夫笑噱虽出于欢情，然自以理成又非自然应声之具也。此为乐之应声，以自得为主；哀之应感，以垂涕为故。垂涕则形动而可觉，自得则神合而无忧，是以观其异而不识其同，别其外而未察其内耳。然笑噱之不显于声音，岂独齐楚之曲邪？今不求乐于自得之域，而以无笑噱谓齐、楚体哀，岂不知哀而不识乐乎」？

秦客问曰：「仲尼有言：『移风易俗，莫善于乐』。即如所论，凡百哀乐，皆不在声，即移风易俗，果以何物邪？又古人慎靡靡之风，抑慆耳之声，故曰：『放郑声，远佞人』。然则郑卫之音击鸣球以协神人，敢问郑雅之体，隆弊所极；风俗称易，奚由而济？幸重闻之，以悟所疑」。

主人应之曰：「夫言移风易俗者，必承衰弊之后也。古之王者，承天理物，必崇简易之教，御无为之治，君静于上，臣顺于下，玄化潜通，天人交泰，枯槁之类，浸育灵液，六合之内，沐浴鸿流，荡涤尘垢，群生安逸，自求多福，默然从道，怀忠抱义，而不觉其所以然也。和心足于内，和气见于外，故歌以叙志，舞以宣情。然后文之以采章，照之以风雅，播之以八音，感之以太和，导其神气，养而就之。迎其情性，致而明之，使心与理相顺，气与声相应，合乎会通，以济其美。故凯乐之情，见于金石，含弘光大，显于音声也。若以往则万国同风，芳荣济茂，馥如秋兰，不期而信，不谋而诚，穆然相爱，犹舒锦彩，而粲炳可观也。大道之隆，莫盛于兹，太平之业，莫显于此。故曰「『移风易俗，莫善于乐』。乐之为体，以心为主。故无声之乐，民之父母也。至八音会谐，人之所悦，亦总谓之乐，然风俗移易，不在此也。夫音声和比，人情所不能已者也。是以古人知情之不可放，故抑其所遁；知欲之不可绝，故因其所自。为可奉之礼，制可导之乐。口不尽味，乐不极音。揆终始之宜，度贤愚之中。为之检则，使远近同风，用而不竭，亦所以结忠信，著不迁也。故乡校庠塾亦随之变，丝竹与俎豆并存，羽毛与揖让俱用，正言与和声同发。使将听是声也，必闻此言；将观是容也，必崇此礼。礼犹宾主升降，然后酬酢行焉。于是言语之节，声音之度，揖让之仪，动止之数，进退相须，共为一体。君臣用之于朝，庶士用之于家，少而习之，长而不怠，心安志固，从善日迁，然后临之以敬，持之以久而不变，然后化成，此又先王用乐之意也。故朝宴聘享，嘉乐必存。是以国史采风俗之盛衰，寄之乐工，宣之管弦，使言之者无罪，闻之者足以自诫。此又先王用乐之意也。若夫郑声，是音声之至妙。妙音感人，犹美色惑志。耽槃荒酒，易以丧业，自非至人，孰能御之？先王恐天下流而不反，故具其八音，不渎其声；绝其大和，不穷其变；捐窈窕之声，使乐而不淫，犹大羹不和，不极勺药之味也。若流俗浅近，则声不足悦，又非所欢也。若上失其道，国丧其纪，男女奔随，淫荒无度，则风以此变，俗以好成。尚其所志，则群能肆之，乐其所习，则何以诛之？托于和声，配而长之，诚动于言，心感于和，风俗一成，因而名之。然所名之声，无中于淫邪也。淫之与正同乎心，雅、郑之体，亦足以观矣（本集）」。

窃以待诏承明之庭，汉得人而为盛；脩书丽正之殿，唐置使以甚雄。故子云以词赋擅名，燕文以史笔自任。迄今官司未改，禄秩弥优。公宴举觞，礼均四辅；禁门通籍，地接千庐。自非学洞缣缃，识参《系》、《象》，博物几乎子产，属文似于相如，即何以记三箧之书，诸儒叹伏，献四巡之颂，当宁嘉称？允属宗工，式光俊选。某官治行尤异，秉心塞渊。体大雅以成文，蹈中庸之为德。朱弦疏越，宛有正声；玉水方流，自怀至宝。由计偕而旅进，乃藉甚以驰称。紫庭亟睹于决科，黄绶旋闻于随牒。刺奸南部，载宣悬棒之威；求瘼番禺，益励酌泉之操。适讨论于邦典，仍斡掌于关征。聚货殖于五都，米盐斯剧；考质文于三代，绵蕝居多。俄慷慨以上书，果深严而召试。平津第一，谅博极于天人；江夏无双，且恣观于图史。顾亨途之伊始，实舆议之攸归。矧瀛洲列仙之殊庭，群玉上帝之册府。昔者金泥石检，尝草东封之仪；缥帙芸签，重定开元之目。今天孙候翠华之幸，屋壁藏科斗之书。必将讲故事于乾坤，聿修典礼；访遗编于汲冢，大备阙文。罄竭诚明，弥缝职业。茍非鸿硕，曷副畴咨！某忝预宗盟，并荷堂构。二惠敢期于竞爽，万石徒喜于不衰。侧听宠荣，几至忭舞。幸同兰蕙，诚臭味之靡殊；愿比葛藟，庶本根之攸庇。岂期撝抑，先赐华笺！亟惠顾之所临，但佩服而无斁。

置散投閒，将遂归田之计；摄官承乏，遽叨乘障之行。恩重丘山，惴如渊谷。臣（中谢。）伏念臣禀资愚下，从宦拙疏。扈从罔功，误玷承明之直；守藩亡状，自干齐斧之诛。仰赖恩私，曲从宽贷，畀之祠馆，终厥天年。取禾三百廛，方切素餐之愧；起家二千石，敢图非分之荣！矧是清源，号为天府。青衫筮仕，昔依俭幕之莲；白首重来，堪叹辽城之鹤。井邑如旧，耋艾半存。在古人以为身府俱荣，何今日乃至公私交急。戍役供亿，帑藏一空；夷獠错居，奸伪百出。割股啖口至愈困，其将若何？剖斗折衡民不争，莫之能及。非禀承于圣化，曷布宣于藩条。兹盖伏遇皇帝陛下自诚而明，惟睿作圣，不泄迩而忘远，在知人而安民。深轸此邦，久阙正守，送往迎来，虑伤公赋，匿瑕藏疾，就遣孤臣，无待训词，俾趋职守。臣敢不饮冰闻命，叱驭戒涂？廉范襦裤之谣，式勤今日；子产田畴之咏，或听舆人。

开府作牧第一，权制第二，南征第三，北出第四，计算第五，训厉第六，综核上第七，综核下第八，杂言上第九，杂言下第十，贵和第十一，兵要第十二，传运第十三，与孙权书第十四，与诸葛瑾书第十五，与孟达书第十六，废李平第十七，法检上第十八，法检下第十九，科令上第二十，科令下第二十一，军令上第二十二，军令中第二十三，军令下第二十四，右二十四篇，凡十万四千一百一十二字。

臣寿等言：臣前在著作郎，侍中领中书监济北侯臣荀勖、中书令关内侯臣和峤奏，使臣定故蜀丞相诸葛亮故事。亮毗佐危国，负阻不宾，然犹存录其言，耻善有遗，诚是大晋光明至德，泽被无疆，自古以来，未之有伦也。辄删除复重，随类相从，凡为二十四篇，篇名如右。

亮少有逸群之才，英霸之器，身长八尺，容貌其伟，时人异焉。遭汉末扰乱，随叔父玄避难荆州，躬耕于野，不求闻达。时左将军刘备以亮有殊量，乃三顾亮于草庐之中；亮深谓备雄姿杰出，遂解带写诚，厚相结纳。及魏武帝南征荆州，刘琮举州委质，而备失势众寡，无立锥之地。亮时年二十七，乃建奇策，身使孙权，求援吴会。权既宿服仰备，又睹亮奇雅，甚敬重之，即遣兵三万人以助备。备得用与武帝交战，大破其军，乘胜克捷，江南悉平。后备西取益州。益州既定，以亮为军师将军，备称尊号，拜亮为丞相，录尚书事。及备殂没，嗣子幼弱，事无巨细，亮皆专之。于是外运东吴，内平南越，立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其极，科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显，至于吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗，强不侵弱，风化肃然也。

当此之时，亮之素志，进欲龙骧虎视，苞括四海，退欲跨陵边疆，震荡宇内。又自以为无身之日，则未有能蹈涉中原、抗衡上国者，是以用兵不戢，屡耀其武。然亮才，于治戎为长，奇谋为短，理民之干，优于将略。而所与对敌，或值人杰，加众寡不侔，攻守异体，故虽连年动众，未能有克。昔萧何荐韩信，管仲举王子城父，皆忖己之长，未能兼有故也。亮之器能政理，抑亦管、萧之亚匹也，而时之名将无城父、韩信，故使功业陵迟，大义不及邪？盖天命有归，不可以智力争也。

青龙二年春，亮帅众出武功，分兵屯田，为久驻之基。其秋病卒，黎庶追思，以为口实。至今梁、益之民，咨述亮者，言犹在耳，虽《甘棠》之咏召公，郑人之歌子产，无以远譬也。孟轲有云：「以逸道使民，虽劳不怨；以生道杀人，虽死不忿」。信矣！论者或怪亮文彩不艳，而过于丁宁周至。臣愚以为咎繇大贤也。周公圣人也。考之《尚书》，咎繇之谟略而雅，周公之诰烦而悉。何则？咎繇与舜、禹共谈，周公与群下矢誓故也。亮所与言，尽众人凡士，故其文指不得及远也。然其声教遗言，皆经事综物，公诚之心，形于文墨，足以知其人之意理，而有补于当世。

伏惟陛下迈踪古圣，荡然无忌，故虽敌国诽谤之言，咸肆其辞而无所革讳，所以明大通之道也。谨录写上诣著作。臣寿诚诚惶恐，顿首顿首，死罪死罪。泰始十年二月一日癸巳，平阳侯相臣陈寿上（《蜀志·诸葛亮传》）。

司马之典邦政，盖分职于六卿；内史之赞王言，实参华于两禁。矧经理图宁于戎略，而播告思奋于人心，匪得全材，曷膺妙选？具官某夙推奥学，蚤擅英声。汉儒通世务之宜，雅高扬历；唐文为名家之冠，蔚有典刑。嘉韬缊之素深，久徊翔而难进，再仪班著，深畅风猷。领教东胶，士识在三之训；演纶西省，时称共二之能。简自朕心，跻于迩列。其以夏卿之亚，仍兼词掖之真。惟甲兵之问，方倚吁谟；而号令之敷，实资大手。当使军实悉加于申儆，庶几帝制复见于坦明。周室修戎，赖祈父爪牙之助；郑人为命，繇子产润色之功。勉企前闻，嗣对休宠。可。

汉朝倾覆，天下崩坏，豪杰之士，竞希神器。魏氏跨中土，刘氏据益州，并称兵海内，为世霸王。诸葛、司马二相，遭值际会，托身盟主，或收功于蜀汉，或册名于伊、洛。丕、备既没，后嗣继统，各受保阿之任，辅翼幼主，不负然诺之诚，亦一国之宗臣，霸王之贤佐也。历前世以观近事，二相优劣，可得而详也。孔明起巴、蜀之地，蹈一州之土，方之大国，其战士人民，盖有九分之一也。而以贡贽大吴，抗对北敌，至使耕战有伍，刑法整齐，提步卒数万，长驱祁山，慨然有饮马河、洛之志。仲达据天下十倍之地，杖兼并之众，据牢城，拥精锐，无禽敌之意，务自保全而已，使彼孔明自来自去。若此人不亡，终其志意，连年运思，刻日兴谋，则凉、雍不解甲，中国不释鞍，胜负之势，亦已决矣。昔子产治郑，诸侯不敢加兵，蜀相其近之矣，方之司马，不亦优乎！

或曰：兵者凶器，战者危事也。有国者不务保安境内，绥静百姓，而好开辟土地，征伐天下，未为得计也。诸葛丞相诚有匡佐之才，然处孤绝之地，战士不满五万，自可闭关守险，君臣无事。空劳师旅，无岁不征，未能进咫尺之地，开帝王之基，而使国内受其荒残，西土若其役调。魏司马懿才用兵众，未易可轻，量敌而进，兵家所慎；若丞相必有以策之，则未见坦然之勋，若无策以裁之，则非明哲之谓，海内归向之意也。余窃疑焉，请闻其说。答曰：盖闻汤以七十里、文王以百里之地而有天下，皆用征伐而定之。揖让而登王位者，惟舜、禹而已，今蜀、魏为敌战之国，势不俱王，自操、备时，强弱县殊，而备犹出兵阳平，禽夏侯渊。羽围襄阳，将降曹仁，生获于禁，当时北边大小忧惧，孟德身出南阳，乐进、徐晃等为救，围不即解，故蒋子通言，彼时有徙许渡河之计，会国家袭取南郡，羽乃解军。玄德与操，智力多少，士众众寡，用兵行军之道，不可同年而语，犹能暂以取胜，是时又无大吴掎角之势也。今仲达之才，减于孔明，当时之势，异于曩日，玄德尚与抗衡，孔明何以不可出军而图敌邪？昔乐毅以弱燕之众，兼从五国之兵，长驱下齐七十余城。今蜀汉之卒，不少燕军，君臣之接，信于乐毅，加以国家为唇齿之援，东西相应，首尾如蛇，形势重大，不比于五国之兵也。何惮于彼而不可哉？夫兵以奇胜，制敌以智，土地广狭，人马多少，未可偏恃也。余观彼治国之体，当时即肃整，遗教在后，及其辞意恳切，陈进取之图，忠谋謇謇，义形于主，虽古之管、晏，何以加之乎（《蜀志·诸葛亮传》注引吴大鸿胪张俨《默记》，又见《御览》四百四十五）？

昔龙降郑时门之外，子产不贺；龙降夏廷，沫流不禁。卜藏其衅，至周幽王祸衅乃发。《易》称「潜龙勿用，阳在下也」。证据旧典，无贺龙之礼（《晋书·刘毅传》，又《五行志》下作「昔龙漦夏廷，祸发周室，龙见郑门，子产不贺」。又见《群书治要》三十引《晋书》，与今传同。）。

览天人之至周，嘉火德之为贵。含太阳之灵辉，体淳刚之正气。先圣仰观，通神悟灵。穷神尽数，研几至精。形生于末兆，声发于无象。寻之不得其根，听之不闻其响。来则莫见其迹，去则不知其往。似大道之未离，而元气之灏𫺪。故能博赡群生，资育万类。盛而不暴，施而不费。其变无方，其用不匮。钻燧造火，陶冶群形。协和五味，革变膻腥。酒醴烹饪，于斯获成。尔乃狄牙典膳，百品既陈。和羹酋醳，旨酒浓醇。烹鼋煮鼍，灼龟臛鳞。若乃流金化石，铄铁融铜。造制戎器，以戒不恭。砥炼兵械，整饬军容。四海宁乂，边境无寇。韬以戢剑，解甲释胄。销镝为耒，铸戈为耨。战士反于耕农，戎马放于外厩。及至焚野燎原，埏光赫戏。林木摧拉，砂砾煎糜。腾光绝览，云散霓披。遂乃冲风激扬，炎光奔逸。玄烟四合，云蒸雾萃。山林为之崩陀，川泽为之涌沸。去若风驱，疾如电逝。纷纶纡转，倏忽横厉。萧条长空，野无孑遗。无隰不灰，无垧不毙。震响达乎八冥，流光烛乎四裔。榛芜既除，九野谧清。荡枝瘁于凛秋，候来春而改生。其扬声发怒，则雷霆之威也；明照远鉴，则日月之晖也；甄陶品物，则造化之制也；济育群生，则天地之惠也。是以上圣拟火以制礼，郑侨据猛以立政。功用关乎古今，勋绩著乎百姓（《艺文类聚》八十，《初学记》二十五。）。

若夫名刀宝剑，旷世绝殊。炼质于昆吾之灶，定形于薛烛之炉（《北堂书钞》一百二十二引两条皆作《火赋》，张溥本作《武库赋》，非。）。

毗陵，盖《禹贡》扬州之野，于地志为吴分。滨江带湖，地大物众。张公坛、陆子泉在焉。绍兴初，光寿太上皇帝移跸幸钱塘，今为股肱郡。大臣廷议推择守将，天子召见临遣，视它州为重矣。乾道三年春，吴兴钱公立道繇将作监丞擢守此邦，治道清净，不事声章。治一室为便坐，吏退则揭其中，名曰「如农」。子产曰：「政如农功，日夜思之，思其始而图其终，朝夕而行之，行无越思，如农之有畔，其过鲜矣」。名斋之意，盖取诸此。予尝见大观、政和间天下无事，天子隆儒重道，崇雅右文，一时先儒宿学、骚人墨客、通今学古之士尽列于朝，而尚书左丞叶公少蕴为翰林学士，文学政事称天下为第一。少蕴与公同州里，长公二十五岁，为前辈先达。立道少读书，强记博览；属为文辞，雄深辨丽，有古人之风。少蕴敬畏，为忘年之友，馀子莫敢望也。出而试吏，又以子产为师，治郡显闻，号称循吏。夫农者以田为生业，而谷为司命。数口之家，男耕女桑，相原隰高下，杂殖五谷，无閒民，无荒田，去稂莠之乱苗者，除蟊螣之害稼者，勿夺之旷耘，勿揠之助长。九月之交，霜降稻实，筑场圃，治仓箱，优游卒岁，能事毕矣。公率是道施于有政，千里之地不下堂，不出户，不窥牖，不旦视而暮抚，不家至而户晓也。束吏如束湿，细大毕入于规矩，莫违吾令。牧民如牧羊，恶者去之，毋令败群。四封之内，如治一丘，不敢一日舍是而嬉，以图其终，不亦约而尽乎？予闻郭橐驼善种树，能顺木之天，不害其长。凡所手种，无不高大。而州牧县令长得养人之术，梓人氏善考室，委众材、侩众工而役之，画宫于堵，计日而成。而佐天子相天下，得官人才之法。轮扁斲轮，读书者取之；庖丁解牛，养生者与之。今公得子产农功之说，师慕先觉，允蹈斯言，为良二千石，盖一道也。故下车逾时，麰麦倍稔，谷贾减半直，蚕老上箔，缫车之声四起如雷鸣；疫疠不作，巫医不入门；水耕火种，泥行路宿，上田植黍豆，下田莳粳稌，麻苧高出人，接畛连畦，弥望际天无间断。予视而叹曰：「使君之政如农功耳，而祥庆之来以类至。曰旸曰雨，有年谷顺成之应，十目所视，不可诬也。于是表而出之，以告后之君子。立道名某，今为左朝散郎云。乾道三年六月日，左朝奉郎、富阳县开国伯致仕孙某记。

车轮覆井，彭公之惧溺则然；乘舆济河，郑侨之乐施如此。乃眷吴阊之北，实惟浙水之冲。冰雪之辰，风雨之夕。陷泥蹶块，驾万斛之舟；挽葛扪萝，争一线之路。呻吟相属，颠仆盈前。欲出诸积淖之中，共寘此坦途之上。虽道路桥梁不治，盍现宰官身；而山河大地皆平，实行菩萨道。

孤飞未高，每自嗟于六翮；屡荐不入，乃遽窃于一麾。不遑据义而辞，独有亲仁之幸。惟某官圭璋清庙之器，楩楠大厦之材。溯游夏之渊源，学穷圣域；粲卿云之黼黻，文掞天庭。以终贾之妙年，擅苏张之大手。雁序共题于雁塔，久歆艳于乡闾；凤阁耸听于凤鸣，尚徊翔于郡国。思乐兹游于泮水，选抡即上于瀛州。某抚只影以何堪，荷双缄之见予。久隔异县，行遂同寮。饱闻蕲水之滨，最号芹宫之盛。游郑侨之乡校，行听弦诵之音；即何武之学宫，尚赖箴规之益。成我素志，所望故人。

臣忿奸凶肆逆，皇祚颠坠，与成都、长沙、新野共兴义兵，安复社稷，唯欲戮力皇家，与亲亲宗室腹心从事，此臣夙夜自誓，无负神明。而主簿王豹比有白事，敢造异端，谓臣忝备宰相，必遘危害，虑在一旦，不祥之声可蹻足而待，欲臣与成都分陕为伯，尽出藩王。上诬圣朝鉴御之威，下长妖惑，疑阻众心，噂沓背憎，巧卖两端，讪上谤下，谗内间外，遘恶导奸，坐生猜嫌。昔孔丘匡鲁，乃诛少正；子产相郑，先戮邓析，诚以交乱名实，若赵高诡怪之类也。豹为臣不忠不顺不义，辄敕都街考竟，以明邪正（《晋书·忠义王豹传》）。

惟太康五年夏四月丙申，晋故散骑常侍吴郡陆君卒。呜呼哀哉！天降纯嘏，诞育俊乂。才雄九奥，德钟三懿。应运继期，显微阐昧。特恢大猷，雍化熙世。昊天不吊，奄忽零坠。呜呼哀哉！朝陨棠干，邦丧国辉。帝钦遗烈，士咏清机。思经皇心，痛浃民怀。挥泪充邑，惜恸盈畿。敢述洪迹，于兹素旂。其辞曰：

于穆皇源，时惟诞弘。权舆有妫，爰帝既王。徽音接响，丕祚克昌。乾鉴南眷，诞降我祖。显考尚书，纳言帝宇。正命惟允，铨衡攸序。笃生常侍，固天所隆。祚尔灵粹，陶以惠风。道协体禀，德与性钟。睿心远畅，渊思遐通。瞻言潜览，克哲克聪。耽精遐奥，肆志篇章。仰咨遗训，思齐襄踪，擒光丞晦，微言是纲。错综群艺，精彻毫芒。显允闲姿，既明且纬。敦叙泛爱，经德纪义。契阔邦族，是综是纬。博约以礼，陈锡载施。雍雍闺闱，克谐由仁。率礼崇化，色养宁亲，九族和睦。德被宗姻，猗猗髦俊，祈祈缙绅。钻仰明范，挹道希尘。恺悌弘裕，惠化是振。潜机密畅，靡幽不甄。濯以清波，权以明铃。旌善板筑，刊秽紫辰。邦无媮幸，灵不牟员。沐浴玄源，风移俗纯。仪德邹甸，比化泗滨。耀略切辉，既升末融。爰莅扬邑，作尹名邦。密迩帝畿，大东小东。宣敷五教，敞化以崇。徵无坠命，舆无废功。帝钦良政，民怀穆风。粤稽旧章，率由典刑。考绩三载，绌幽陟明。超践皇闼，纡组垂缨。奕世纳言，帝衡以平。本崇曩烈，堂构克荣。征鼙屡振，干戈未戢。乃秉雄戟，徵戎东邑。四牡徂征，威德以立。爰守会稽，青绂既袭。帝曰「钦哉」。畴咨群后，改授显服，屯骑是抚。雍容皇甸，综文经武。时值大过，士爽其德。虔惟常侍，高明柔直。履冰察霜，沦心远测。春存三季，形志于色。频蹙厄运，载离咎慝。靖亨思顺，曹氏匪革。投弁释绂，皓恩东岳。遁世无闷，清源是濯。馥风弥馨，明徽载铄。皇途既辟，天罔诞张。运在九五，违险即康。猗欤高懿，避风远臧。帝降大命，丘园是扬。裸将天邑，舒藻旧京。佥曰「休哉」！昭德塞违，乃升常伯。补阙拾遗，振缨紫极。摅光太微，奕奕玄冕，熠熠貂珰。仰耀皇维，俯映明堂。舆振鸣鸾，体佩琮璜。居德弥冲，虽休匪康。既跚君宿，未跱鼎辰。将陟太阶，弘载育民。皇灵靡顾，大命奄臻。厉凶弥留，倏忽颓湮。呜呼哀哉！黄河难澄，梁木易荒。圣贤绝景，希世齐光。岂曰徒生？实维天纲。于铄常侍，本德昭仁。俯铿瑶响，仰缀玉振。其在克壮，自蹇乘屯。凤翳灵条，龙窜秘泉。收逋匿耀，洪略陶缊。虽跚嘉运，托景风云。瑰光既耀，灵宝未阐。弗虑皇图，衔恨徂迁。呜呼哀哉！江河慕海，丘陵乐山。于惟君德，齐圣广渊。群彦景附，渐化濯真。盖以崇严，函以裕渊。西徂华源，负泽慕尘。幽萌潜畅，滞思赖振。六言六行，匪君不肃。五有三无，匪君不极。衡准失平，匪君不直。方策遐邈，匪君不式。君其永没，民其焉则。结思遗爱，惟哀允恻。呜呼哀哉！仲尼丧鲁，孺慕失声。国侨殒郑，邦无竽笙。实惟常侍，徽懿克明。思怀士心，信结民情。闻者巷泣，赴者风征。八音辍响，献酢弗营。羽楫翳川，轻驾盈庭。挥袂云蔼，殒泪雨零。呜呼哀哉！伊惟平生，袭宠荷辉。恺乐承明，桑梓犹哀。聿怀震丘，言告言归。明德远烛，虑凶以吉。虽则荣泰，存亡是恤。爰筑新邑，经始匪日。眷怀不虞，宁衬斯室。王事靡监，皇畿是旋。鸣和吉往，曾未浃辰。震旆凶归，辉景长泯。痛感皇祗，哀普四民。呜呼哀哉！穆穆天子，昭明有融。乃命三人，礼宪是崇。赐以归赙，荣以赠终。冠盖南徂，映族辉邦。日薄南陆，辰次天汉。龟筴协贞，灵域载判。明器既庇，神道已羡。县象未登，明星有烂。轩车微动，执绋同赞。永弃高厦，黄庐是馆。宁彼昏昧，荒此辉粲。幽房长键，修夜靡旦。翼翼轻盖，翩翩毋旂。龙章舒藻，旟旐有辉。輀轮轇结，玄驷徘徊。人谁弗思，靡思匪哀。援扎心楚，投翰馀悲。呜呼哀哉！

臣闻郑子产从政一年，舆人诵之曰：「取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之，孰杀子产，吾其与之」。及三年，又诵之曰：「我有子弟，子产诲之。我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之」？以子产之为政，尚及三年，然后民信而爱之。则知为政之道，欲民之信服，必在久于其职也。今之郡守监司以二年成资，已不久矣，其间又有席不暇暖而易之者，欲民之信服其政，其可得乎？臣愚窃谓除授郡守监司，初宜慎择。及畀付之后，勿数移易，使得各尽其材，而无苟且脱去之心，庶几治功得以及民。伏望陛下加察，幸甚。取进止。

某官阁下：某蒙钝不肖，则荥阳之世嗣也；行能无取，则零陵之下吏也。以不肖之嗣，为无取之吏，而辄有闻于阁下者，窃意阁下必有以怜之，有以成之。是某言亦为罪，不言亦为罪也。惶恐惶恐。某昔者为令于东邑也，方阁下领湘南之节来镇南夏。某于是时引领企踵而望下风焉，欣然望曰：「阁下当知某也。将成某者，必阁下也」。朝思之，夕志之，日引而月申焉，欲决一奇策，奋一昌言，以求阁下之知且三年，卒无获焉，怅怅乎遂将去矣。既而出上府，望旗棨，进谒于左右，拜台光于堂下。伏蒙阁下一顾之坐隅，赐之话言，懊懊乎诚有以知阁下之不弃某也。退而怼曰：「不肖之嗣，其自弃也欤？无取之吏，其自蔽也欤？王公大人不汝弃，不汝蔽也」。于是天与之幸焉，乃有督邮之命。持檄而来，陈力就列者复三易月矣。督邮，贱有司也，蚤夜抱案牍，受命于州将之前。勾钉之是勤，出纳之是司。又复将奋昌言，决奇策，以求阁下之知，是必知其无有也。然窃听于道路之言，方今台鼎有虚位，上意瞩旧人，阁下行西召，而升机柄之任。某之愚，其有望于阁下者，岂可在他人后哉？且湘南之吏，上下无几人，其敢有望于阁下者，亦阁下之所知也。某伏自惟念先公文简之嗣，在今日如涸辙之鱼，喁喁然其不枯而活者已无几；贱有司之吏，如阴崖之木，愔愔然其可度而材者亦无几。若某者，阁下亦怜而成之乎？州将之荐先于幕中者二年矣，固不敢冀也。然知某者，三使台也。既皆荐之矣，某亦四补吏而七书考矣，犹陶之将器者也。一失于此，其沦于沙砾而泥滓乎？韩非论「说之难不如听之难」，子产以谓「不言谁知其志」。某之志也，亦可哀也。其进言于阁下之前且不究，况是区区尺牍之间哉？狂愚拙直，干冒钧听，无任惶恐之至。